俗话说，画鬼容易画人难，因为鬼虚无缥缈，没有一定之规。不过中国[ZhongGuo]人心目中的鬼，却有着生动的形象[XingXiang]，他们是长发飘飘的聂小

倩，是深情款款的杜丽娘，是笑语盈盈的婴宁……

与这些善良、美丽的女鬼相比，男鬼就显得比较苍白，为什么中国[ZhongGuo]有个性的女鬼多？中国[ZhongGuo]著名民俗学家、鬼文化研究专家徐华龙先生为我们解答了这个疑惑。

中国[ZhongGuo]女鬼爱憎分明，中国[ZhongGuo]男鬼没个性

中国[ZhongGuo]的鬼给人留下的印象是女鬼比较多。传统戏剧中的鬼往往也是女鬼为多，如汤显祖《牡丹亭》杜丽娘等，给人们留下美好的印象。这些传统戏经过数代甚至几十代相传，在人们的心目中留下深刻的记忆，更变成[BianCheng]大家口耳相传的内容，这样也使女性[NvXing]的鬼魂显得很多。

中国[ZhongGuo]女鬼具有美丽、贤惠、正直、善良等性格特点，还有敢怒敢言，爱憎分明，不达到目的誓不罢休的决心和勇气，这在女鬼性格中占据很大地位，与男鬼截然不同。

女鬼的代表人物，如《王魁负桂英》传统戏剧里的敖桂英。她爱憎鲜明，决不含糊。为了帮助心上人王魁赴考，即倾囊相助，而一旦负心于我，移情别恋，就是变成[BianCheng]鬼也要索取他的性命。这种爱得深沉，爱得不顾一切的性格，只有在女性[NvXing]鬼的身上反映得非常突出。

其实中国[ZhongGuo]的男鬼也不少，从绝对数量上讲，男鬼应远远多于女鬼的形象[XingXiang]，但总的来说，没有女鬼那么强烈的、几乎是共同的东西。这是因为男鬼形象[XingXiang]过于丰富，以至很难用一句话来概括。比起女性[NvXing]鬼，男鬼显得更无力，更苍白，除了阎王、钟馗等角色，在很多的情况下，他们扮演的是窝囊废的角色。如水鬼、城隍、赌鬼、讨债鬼、无常鬼等。《聊斋》里的席方平、王六郎等也是不错的男鬼，但比起女鬼来说知名度比较低。是女性[NvXing]对社会[SheHui]反抗，

还是满足男性性幻想

女鬼有这样的性格特征，是女性[NvXing]对男性社会[SheHui]抗争的结果。在中国[ZhongGuo]的传统文化里，女性[NvXing]往往是生活的配角，不被社会[SheHui]所重视，无论女性[NvXing]有怎样的才干，也无论她们如何帮助男性，但是她们所获得的是不公平的待遇。这就是女鬼具有强烈的反抗性的一种根本社会[SheHui]原因和心理原因。

还有另外一个原因，在民间故事作品里，女性[NvXing]作主角会引起大家的注意。而且，女性[NvXing]在社会[SheHui]生活里，又经常扮演着一个懦弱的被男性所欺负的角色，因此更容易得到人们的同情。其次，也特别容易使得在男性社会[SheHui]里的男子产生各种各样的非分之想和关于性的幻想等等。

最早的鬼是动物鬼，以后美女鬼才越来越多

中国[ZhongGuo]最早的鬼并不分男女，而是动物形象[XingXiang]———动物鬼。原始社会[SheHui]，人们以狩猎为生，相信万物有灵，因此认为人死后会变成[BianCheng]某种威猛的动物。

后来，鬼开始有了人形，“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”屈原塑造的美女“山鬼”更像是山神，它代表了一种自然的力量，此时，神和鬼是不分的，后来，鬼和神逐步分家，能造福人类的变成[BianCheng]了神仙，而带来厄运的变成[BianCheng]了鬼。

随着佛教的流传，民间信仰中鬼的形象[XingXiang]越来越丰富：人死后要过奈河桥，经过阴司审理，进入六道轮回，投胎转生前要喝“孟婆汤”遗忘前世，钟馗是判官，后来又有了阎王和地藏王菩萨……

元明清时期，鬼故事迎来了文化创作的高峰，从元曲中的《倩女离魂》《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不语》、蒲松龄的《聊斋志异》……经过文人演绎的鬼故事，人物形象[XingXiang]刻画生动传神，一大批美丽女鬼的形象[XingXiang]就此出现，并且在民间广泛流传。

中国[ZhongGuo]鬼的艺术形象[XingXiang]，最大的特征就是劝人为善，善有善报，恶有恶报，更符合中国[ZhongGuo]文化的中庸思想，不像日本鬼故事那样走极端。中国[ZhongGuo]鬼故事，说的是鬼，但是却有一种做人的道理在里面。