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茶马古道上的东巴文化--中国国情手册
2011-04-08

茶马古道上的东巴[DongBa]文化

□ 李嫒媛
茶马古道上的东巴文化--中国国情手册
东巴[DongBa]教的祭祀仪式 (资料图片)

  从地图上可以看到,茶马古道几乎贯穿了我国西南地区,也许是天然的因素,也许是人文的背景,这里,有着很多保存完好的宗教文化遗迹,使这里成为宗教文化的沃土。

  道教、汉传佛教、伊斯兰教、东巴[DongBa]教、藏传佛教、天主教的多彩结合,是茶马古道上的宗教文化的特色。相对于其他宗教,纳西族[NaXiZu]东巴[DongBa]教算是普通大众较为陌生的一种,有人为因素,也有自然因素。 

  东巴[DongBa]教是纳西族[NaXiZu]信奉的古老宗教,源于原始宗教,以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜为基本内容,祭天、丧葬、驱鬼、禳灾和卜卦是东巴[DongBa]教的主要表现形式。东巴[DongBa]教一般父子传承,世代相袭,但也传外人,不脱产,有妻室儿女,没有固定的祠堂朝拜,这也是东巴[DongBa]教并不像其他宗教那样为众人所知的一个重要原因。

  木氏土司家族的兴衰是整个纳西族[NaXiZu]兴衰的镜子。木氏土司家族经历了元、明、清3个朝代,一共因袭相传22代共470年。由于木氏土司是借助中央集团的力量发展起来的,在木氏土司统治的几百年间,木氏土司在云南丽江大力弘扬汉族文化,居然有了“东巴[DongBa]不上城,东巴[DongBa]不进木府”的不成文规定。几百年的冷落,也使得东巴[DongBa]文化在传承上受到极大的障碍。因此这也是东巴[DongBa]教并不如其他宗教文化发展迅速的一个人为因素。可喜的是,目前在丽江纳西族[NaXiZu]聚集的地方,仍然有一群执着于东巴[DongBa]教文化研究的学者,东巴[DongBa]教文化也将继续延续下去。 

  “东巴[DongBa]”为纳西语译音,意为“智者”,是老师、先生的意思,东巴[DongBa]经是东巴[DongBa]教的教义经典。纳西族[NaXiZu]东巴[DongBa]教经典《创世纪》里面记载着:在湖水泛滥,洪水滔天的年代,人类[RenLei]死亡的只剩下一个男子,名叫“措则勒若”,为了繁衍人类[RenLei],措则勒若向上天求婚,在第一次娶一个竖眼女子生了蛇和青蛙之后,第二次继续求婚,娶了一个横眼女子(正常人),生下了3个孩子,老大是藏族,老二是纳西族[NaXiZu],老三是白族。开天者是盘,为藏族神,辟地者为惮,惮为白族,只有纳西族[NaXiZu]没有天也没有地。纳西人要活下去,就必须靠自己的力量去开辟新的天地。纳西族[NaXiZu]有警示自己的谚语:老二没有祖业。 

  东巴[DongBa]教的两大图腾支柱:白石崇拜和孰崇拜,两者都来源于东巴[DongBa]经。白石崇拜——远古时期的纳西土酋麦琮上玉龙雪山狩猎,发现一只白獐,展弓欲射,白獐刹那间便无影无踪。麦琮追上前去,发现一块奇怪的白石,麦琮叫其家人将其背回去,后来越背越重,竟重如大山,家人也奈何不得,在稍作休息时,白石已在地上生了根,麦琮便在白石上建了一座庙,还将自己梦见的白发老者的头像刻于石上,称之为“阿普三多”。后来,纳西人在外打仗的时候,就常有一身穿白袍的骁悍战将前来助阵,纳西人便无往不胜了。

  孰崇拜——孰是自然的意思,也译作龙。东巴[DongBa]经中讲,孰与人类[RenLei]是同父异母的两兄弟,后来分管宇宙,人类[RenLei]只管农耕和畜牧,其它由孰类掌管。开始,人类[RenLei]与孰和谐相处,但是慢慢地,人类[RenLei]开始不断地侵犯孰,而人类[RenLei]又脱离不了孰的帮助,所以每年纳西族[NaXiZu]都会举行祭孰仪式,为的是向孰类赔礼道歉,并与他们重修于好。

  圣地白水台是东巴[DongBa]教的发祥地,位于云南迪庆藏族自治州中甸东南约100多公里的群山中,背倚雄壮的哈巴雪山。常言没到过白水台,就不算到东巴[DongBa]。白水台是一个周围都信仰藏传佛教的小山村,属于三坝乡,而三坝乡的东坝村又是翁堆活佛的故乡。从这里可以看出,东巴[DongBa]教与藏传佛教你中有我,我中有你。这是东巴[DongBa]教的包容,也是纳西族[NaXiZu]文化的包容,也点缀了茶马古道宗教文化的内涵。